故以旧防为无用而坏之者必有水败。
下文要谈的周召共和就是一个典型。上文谈到，礼含礼义→礼制→礼仪三层。
这是因为，追本溯源，社会规范系统变革、制度变迁的缘由，乃是生活方式的变迁。故荀子讲：从道不从君，从义不从父。而现代共和制的生活方式渊源则是公民社会，其社会主体是公民个体，其具体代表也是公民个体。简而言之，礼指的乃是所有一切制度规范。邢昺疏云：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。
我们知道，西语republic（共和）来自拉丁文的res publica，意为人民的公共事务。第二条正义原则可以表述为适宜性原则：制度规范的建构或选择，必须考虑到实际的实施效果，即：适应于当下的社会生活方式。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话[《论语》]，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西。
须是透得，则推之其它，道理皆通。一般道德经验的形成都从童年开始，家长、亲友与老师则是我们的道德启蒙者，而教的重要方式之一，就是讲述各种道德典范的故事，以及教育者通过行为示范即言传身教，从而慢慢让儿童形成应该或不应做某类事情的意识。中国经典中也有思想深奥的文本，如《易传》的内容就不平易。《论语》是关于实践的，黑格尔则期待它是理论的，阅读方式错位了。
2 《哲学史讲演集》第一卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室译，北京：三联书店，1956年，119-120页。这两种立场预设了一个共同的观点，就是经典必定很深奥。
《论语》也不是康德、黑格尔意义上解释世界的学问，它的立足点同样是改造世界，不过其重点不是改造社会，而是改造人。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久则周匝。朱熹有见于此，所以选《大学》《中庸》《论语》《孟子》，深浅搭配，成"四书"系统。颜回之仁、子贡之智及子路之勇，在孔子的评点下各显精彩。
这样做，才能满足理性追求系统普遍理解的需要。这种跨世代阅读的困难包含两方面，一是知识的，一是道理的。不过，另一个经典人物，洋人黑格尔态度就不一样："孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。可是他并未细想，我们的这些观念究竟是从哪里来的。
一种表现在一般读者中，以为经典很玄奥，离我们很远，读经是附庸风雅的事情。二、通例，如上面的"刚毅木讷近仁"或"巧言令色鲜矣仁"。
《论语》是每日零碎问。中国文化中引经据典的套语是"子曰""诗云"，子曰的内容绝大部分便是引自《论语》。
'"3 儒学是实践的学问，变高深为平实是顺理成章的事，为什么要把浅显引向深奥呢？背后是理性的倾向在起作用。对于朝夕相处且景仰导师人格与学识的弟子来说，大多数情况略加点拨也就心领神会了。知识方面，主要由汉儒的训诂注释来解决，而讲道理，正是宋儒的功夫所在。实践应当平实，理论则可深奥。这种深奥可以是有价值的创造，但是，正如江河奔流不能甩掉其源头，高山耸立不能脱离其地基，对经典的深奥解读不能离开其平实的经验。朱熹就精通此道，所以，他一面用藏之名山的抱负注"四书"，一面结合日常道德生活的经验教学生读"四书"。
其内容平实的程度，从宋儒朱熹的评论就可见一斑："夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不会获得什么特殊的东西。
譬如大海是水，一勺也是水。注释： 1 宋黎靖德编、王星贤点校：《朱子语类》，北京，中华书局，1986年，第二册，第429页。
""孔门教人甚宽，今日理会些子，明日又理会些子，久则自贯通。现代伦理学是理论的，它解释道德现象，但不是用来提高道德觉悟的。
它是从文化中传承来的，而经典正是塑造我们文化的思想资源。《朱子语类》记有一则师徒对话："或问：'《论语》不如《中庸》。孔子施教，并非随时随地提供系统的理由，常常就事论事，点到为止。"2 黑格尔刻薄的说法，实际就是上述专业人士意见的原始版本。
三、解惑，即针对某些特定的例子，如个人品行不高洁但治国有方的管仲是否可许其为仁之类。'曰：'只是一理，若看得透，方知无异。
此外，更多的是对门下弟子言行的点拨，如赞颜回在困顿的物质生活中仍能"不改其乐"，喻能言善辩的子贡为器--祭礼上贵重而华美的瑚琏，揶揄子路"好勇过我，无所取材"，等等。朱熹们努力讲道理的结果，便是形成了以理为核心范畴的义理系统。
而孔子本身的品格性情，也是在那些记述不连贯的情节中体现出来的。在他看来只有讲思辩哲学才值得推崇，常识道德之类则免谈。
不过，这一对立提示我们，经典是应分为两类的：一类是实践的，一类是理论的。如此看，还有什么样的文本，比它更具经典的资格呢？ 说《论语》内容平实，是因为它是孔子与学生以及相关政治人物问答的记录，是片断式的日常叙事。但黑格尔式的思路，今日在哲学专业人士中仍大有市场。后者见诸《朱子语类》中弟子大量的听讲笔录，其实它才是同《论语》性质对应的讲读方式。
另一种则来自一些比较专业的人士的意见，他们认为，如果经典说的都是大白话，卑之无甚高论，那不读也罢。人类文明中，有些伟大的经典，内容就很平实，例如《论语》。
3 宋黎靖德编、王星贤点校：《朱子语类》，北京，中华书局，1986年，第二册，第428页。如果说《论语》是实践的，《易传》就是理论的，两者的功能不一样。
当然，儒家经典并非只有平实的故事一个类型，也有很深奥很哲学的文本，除《易》外，如宋儒极重视的，"四书"之一的《中庸》。准确说是培养人，使人成为有教养的君子。
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